ブックレビュー161冊目 小此木啓吾 対象喪失 悲しむということ
今回は小此木啓吾著「対象喪失 -悲しむということ-」
読もうと思った理由は、以前から小此木啓吾に興味があった
図書館で本を探しているとこの本を発見し、読んでみる事にした
評価は10段階中の7.5
対象喪失、何かを失う事は人に大きな影響を与える
この喪失で人はどのような反応をする傾向があるのか、
また乗り越える為の「悲哀の仕事」（フロイト）など対処法についても学べた
本文を引用しつつ雑談をします
まず、私なりの対象喪失に関しての考えを述べます
対象喪失における心理の本質は”不安”であると考える
よくある対象喪失の例としては、近親者の死が挙げられる
説明しやすいように同居をしている家族とする
ある日突然、家族が死んでしまう
一般的な感情の反応としては、”悲しみ”を表現するだろう
だが、そこには”不安”も含まれている
身近な家族は、自己との関わりが深い
なので、アイデンティティに関しても影響を与えている
だからこそ、家族の死というものは、一種のアイデンティティの喪失体験とも言える
この為、自己に対しての不安が生じ、発病するケースがある
また、人の死に触れる事で、自己の死を予期してしまう
”死”というものを認識し、”死”に対する不安を感じるだろう
本書では、p34 一部要約
”自己＝対象喪失としての自己の死について、我々は2つの経験しか持つことが出来ない
第一は、自己の死
つまり最愛の対象である自己の死によって失うことを予期する心理過程である
これは、予期される対象喪失に対する喪失反応である
第二に、近親者や親しい人々の死が常に引き起こす
自己の死に対する予期と不安の心理である”
この考えに賛同しているので上記のような考えをしている
話を続けると、死者に対して何かしらの蟠りがある場合、
それが引き金となって、死者が心の中に住む霊になる事がある
p81
”自分に対して怨みを抱いたまま死んでいった人物は、
その人の心の中にそのまま内在化して立ち去ることがない
幽霊や怨霊に恐れおののく物語は数限りないが、
とくに死者が我々に対してその怒り、怨みを晴らすことなくあの世へ行ってしまった後も、
この怒りや怨みを抱き続けるに違いないという思いが、
我々の心を奪ってしまう”
この考えに賛同する
私は幽霊の存在を認めるつもりは無い
”心霊”という幽霊の表現は実によく出来ていると感心する
この幽霊はある意味で死者が生きていて欲しいという願いに基づくと考える
p61
”思慕の情がさらに続くと、失った対象を再生させ永久に保持したい願望にまで高まる
この願望は、人類古代からのもっとも強烈な、もっとも人間的な願望のように見える
幾多の芸術作品、建築、寺院からピラミッドに至るまで、
数多くの文化はこの願望の産物である
失った対象を取り戻し、心の中に生かし続けようとする願望は、
しばしば対象喪失の否認と不死の幻想を生み出す
またそれは霊魂の不滅とか、宇宙との一体感とか、
天国、極楽浄土への信仰の中にもっとも具体的な形を取ってあらわれる
これらの宗教的な信仰に結実する以前の段階でも、
失った対象を心の中に生かし続け、時にはそれが生きて存在するような錯覚が起こる”
この願望は健気だと思う
だが、外的な現実を受け入れなければならない
内的な自己世界でいくら死者を生かし続けようとも、
外的な現実世界では死者は死者でしかない
幽霊、心霊は心の中にだけ住んでいる
現実を超越したものとして、生かそうとする願いは理解できる
しかし、残念ながら事実は変わる事はない、現実は非情である
この対象喪失の際に人は”移行対象”を持とうとする傾向がある
p42
”しばしば我々は対象喪失によって、満たすことの出来なくなった様々な気持ちを、
こうした人形やペットに向ける
英国の精神分析学者ウィニコットは、
ペット、ぬいぐるみのようなこの種の錯覚対象を、移行対象と呼んでいるが、
これらの移行対象は人々が、
対象喪失の苦痛を克服する上で、大きな助けになる精神的対象である”
喪失によって失った空白を何かで埋めようとする行為だと言える
ぬいぐるみ、以前読んだ「やさしさの精神病理」の事例を思い出す
患者が述べた”究極の優しさ”
ぬいぐるみは裏切らない
何故なら、ぬいぐるみに自主性は無く、気が向いた時にいつでも触れ合える
自分の思うがままに出来る存在であるからだ
また、移行対象には概念、宗教も含まれる
このようにして、移行対象を手に入れる事で安心を得ようとする事がある
次に「投影同一視による喪の仕事」に関する引用
p129
”しばしば人は、頼る人を失った心細さを同じように心細い境遇にいる子どもや不幸な人々と、
時にはペットを世話し面倒をみることで解決をしようとする
愛する対象を失った悲しみを、
同じような不幸に打ちひしがれた存在を助ける事を通して克服しようとする
「転移の中の喪の仕事」が、誰かに頼る中で行われるのに対して、
「投影同一視による喪の仕事」は、人を助けたり導いたりする関わりの形で行われる”
やや酷い言い方になってしまうが、自分と同じ、それ以上の不幸な人を見ることで人は安心する
だからこそ、不幸な人を助ける行為
これは自分が助ける側に立つことで、自尊心の回復、安心感の獲得が出来る
だから、慈善行為は他人の為ではなく、自分の為に行うものである
対象喪失に関しての反応は他にも色々あります
まとめとして、p50
”こうした様々な心の動きによって、対象喪失を悼む営みが未完成なままになる心理状態は、
心の狂いや病んだ状態を引き起こす
このような意味で、内面的な悲哀に耐え、
失った対象との自分との関わりを整理するという課題は苦痛ではあるが、
どうしても達成せねばならぬ心の営みである”
最後に”死”に関しての引用
p88
”自分が生きている者であり、相手は死んだ者であるという、
生と死を隔てるその距離は絶対である
相手が死んだのであって、自分が死んだわけではない
そして自分は自分、死者は死者という排除の心理が起こる
自分にとって死は無縁なものだ
触れたくないものだというこの心理は、人類にとって普遍的なものである”
この”死”を排除する心理
人間はいつか死ぬものだ
死から逃れ続けている人は居ない
”死”に対する恐怖、不安
これも私は人類にとって普遍的なものだと考える
喪失、これは死にとても近い
喪失をする事で潜在的、顕在的にせよ死が認識される
だから、不安になり、様々な不適応が生じると考える
”死”の不安というものは、なかなか克服できるようなものではないのだろう
だから、現実社会は死を日常から排除するようになった
これは合理的な事で、社会生活がスムーズに動くようになった
だが排除したからといって、解決する問題ではない
その為、”死”の認識が強くなるストレス体験によって、”死”の不安に陥る
この”死”に対する対処法は、人それぞれだ
どれが正解なのか、それも分からない
ただ一つ言えるのは、現実の社会生活に支障が出ないものが望ましいと考える
以上で引用と雑談を終わります
とても考えさせられる本でした
事例もあり、興味深かったです
また、読みやすい本だと思います
是非、機会があれば読んでみてください＾＾
読もうと思った理由は、以前から小此木啓吾に興味があった
図書館で本を探しているとこの本を発見し、読んでみる事にした
評価は10段階中の7.5
対象喪失、何かを失う事は人に大きな影響を与える
この喪失で人はどのような反応をする傾向があるのか、
また乗り越える為の「悲哀の仕事」（フロイト）など対処法についても学べた
本文を引用しつつ雑談をします
まず、私なりの対象喪失に関しての考えを述べます
対象喪失における心理の本質は”不安”であると考える
よくある対象喪失の例としては、近親者の死が挙げられる
説明しやすいように同居をしている家族とする
ある日突然、家族が死んでしまう
一般的な感情の反応としては、”悲しみ”を表現するだろう
だが、そこには”不安”も含まれている
身近な家族は、自己との関わりが深い
なので、アイデンティティに関しても影響を与えている
だからこそ、家族の死というものは、一種のアイデンティティの喪失体験とも言える
この為、自己に対しての不安が生じ、発病するケースがある
また、人の死に触れる事で、自己の死を予期してしまう
”死”というものを認識し、”死”に対する不安を感じるだろう
本書では、p34 一部要約
”自己＝対象喪失としての自己の死について、我々は2つの経験しか持つことが出来ない
第一は、自己の死
つまり最愛の対象である自己の死によって失うことを予期する心理過程である
これは、予期される対象喪失に対する喪失反応である
第二に、近親者や親しい人々の死が常に引き起こす
自己の死に対する予期と不安の心理である”
この考えに賛同しているので上記のような考えをしている
話を続けると、死者に対して何かしらの蟠りがある場合、
それが引き金となって、死者が心の中に住む霊になる事がある
p81
”自分に対して怨みを抱いたまま死んでいった人物は、
その人の心の中にそのまま内在化して立ち去ることがない
幽霊や怨霊に恐れおののく物語は数限りないが、
とくに死者が我々に対してその怒り、怨みを晴らすことなくあの世へ行ってしまった後も、
この怒りや怨みを抱き続けるに違いないという思いが、
我々の心を奪ってしまう”
この考えに賛同する
私は幽霊の存在を認めるつもりは無い
”心霊”という幽霊の表現は実によく出来ていると感心する
この幽霊はある意味で死者が生きていて欲しいという願いに基づくと考える
p61
”思慕の情がさらに続くと、失った対象を再生させ永久に保持したい願望にまで高まる
この願望は、人類古代からのもっとも強烈な、もっとも人間的な願望のように見える
幾多の芸術作品、建築、寺院からピラミッドに至るまで、
数多くの文化はこの願望の産物である
失った対象を取り戻し、心の中に生かし続けようとする願望は、
しばしば対象喪失の否認と不死の幻想を生み出す
またそれは霊魂の不滅とか、宇宙との一体感とか、
天国、極楽浄土への信仰の中にもっとも具体的な形を取ってあらわれる
これらの宗教的な信仰に結実する以前の段階でも、
失った対象を心の中に生かし続け、時にはそれが生きて存在するような錯覚が起こる”
この願望は健気だと思う
だが、外的な現実を受け入れなければならない
内的な自己世界でいくら死者を生かし続けようとも、
外的な現実世界では死者は死者でしかない
幽霊、心霊は心の中にだけ住んでいる
現実を超越したものとして、生かそうとする願いは理解できる
しかし、残念ながら事実は変わる事はない、現実は非情である
この対象喪失の際に人は”移行対象”を持とうとする傾向がある
p42
”しばしば我々は対象喪失によって、満たすことの出来なくなった様々な気持ちを、
こうした人形やペットに向ける
英国の精神分析学者ウィニコットは、
ペット、ぬいぐるみのようなこの種の錯覚対象を、移行対象と呼んでいるが、
これらの移行対象は人々が、
対象喪失の苦痛を克服する上で、大きな助けになる精神的対象である”
喪失によって失った空白を何かで埋めようとする行為だと言える
ぬいぐるみ、以前読んだ「やさしさの精神病理」の事例を思い出す
患者が述べた”究極の優しさ”
ぬいぐるみは裏切らない
何故なら、ぬいぐるみに自主性は無く、気が向いた時にいつでも触れ合える
自分の思うがままに出来る存在であるからだ
また、移行対象には概念、宗教も含まれる
このようにして、移行対象を手に入れる事で安心を得ようとする事がある
次に「投影同一視による喪の仕事」に関する引用
p129
”しばしば人は、頼る人を失った心細さを同じように心細い境遇にいる子どもや不幸な人々と、
時にはペットを世話し面倒をみることで解決をしようとする
愛する対象を失った悲しみを、
同じような不幸に打ちひしがれた存在を助ける事を通して克服しようとする
「転移の中の喪の仕事」が、誰かに頼る中で行われるのに対して、
「投影同一視による喪の仕事」は、人を助けたり導いたりする関わりの形で行われる”
やや酷い言い方になってしまうが、自分と同じ、それ以上の不幸な人を見ることで人は安心する
だからこそ、不幸な人を助ける行為
これは自分が助ける側に立つことで、自尊心の回復、安心感の獲得が出来る
だから、慈善行為は他人の為ではなく、自分の為に行うものである
対象喪失に関しての反応は他にも色々あります
まとめとして、p50
”こうした様々な心の動きによって、対象喪失を悼む営みが未完成なままになる心理状態は、
心の狂いや病んだ状態を引き起こす
このような意味で、内面的な悲哀に耐え、
失った対象との自分との関わりを整理するという課題は苦痛ではあるが、
どうしても達成せねばならぬ心の営みである”
最後に”死”に関しての引用
p88
”自分が生きている者であり、相手は死んだ者であるという、
生と死を隔てるその距離は絶対である
相手が死んだのであって、自分が死んだわけではない
そして自分は自分、死者は死者という排除の心理が起こる
自分にとって死は無縁なものだ
触れたくないものだというこの心理は、人類にとって普遍的なものである”
この”死”を排除する心理
人間はいつか死ぬものだ
死から逃れ続けている人は居ない
”死”に対する恐怖、不安
これも私は人類にとって普遍的なものだと考える
喪失、これは死にとても近い
喪失をする事で潜在的、顕在的にせよ死が認識される
だから、不安になり、様々な不適応が生じると考える
”死”の不安というものは、なかなか克服できるようなものではないのだろう
だから、現実社会は死を日常から排除するようになった
これは合理的な事で、社会生活がスムーズに動くようになった
だが排除したからといって、解決する問題ではない
その為、”死”の認識が強くなるストレス体験によって、”死”の不安に陥る
この”死”に対する対処法は、人それぞれだ
どれが正解なのか、それも分からない
ただ一つ言えるのは、現実の社会生活に支障が出ないものが望ましいと考える
以上で引用と雑談を終わります
とても考えさせられる本でした
事例もあり、興味深かったです
また、読みやすい本だと思います
是非、機会があれば読んでみてください＾＾
